弘扬德孝文化的句子-孝的概念及含义

　　乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。以往一些乡村文化建设项目之所以流于形式或者难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少。提高乡村文化建设的有效性，需要清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，如何建设乡村文化。

　　乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等。二是乡村手艺。像木匠、石匠、蔑匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。

　　任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体在乡村。由于传統文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去了乡村生活，再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合。在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。

　　一是坚持农体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。任何排斥农体地位，试图越俎代庖，把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验。

　　二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农愿、强迫农民上楼的重要原因。乡村是传统文化的重要载体，是乡村文化建设的重要基础，乡村文化建设只有从保护村落开始，遵循乡村发展规律，做到与时俱进，才能取得事半功倍的效果，避免出现建设性破坏。

　　从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

　　农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

　　5.材料二中说“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，请结合材料一谈谈如何在乡村文化建设中体现其乡土性。（6分）

　　老街子弟，不喜读书，但凡子弟年满十五，其父见便托人，希望能入商号当学徒。干得好了，学徒变伙计，进而身股入柜，双亲得慰。老街首富海爷，早年失怙，未满十五，他的娘亲便求人让他来到当时老街最有名的商号隆昌德里当学徒，渴望有一天，他能进入隆昌德当伙计。

　　作为学徒，海爷每日黎明即起，除了干好自个儿的活之外，还要侍奉一个姓邱的掌柜。为此，海爷终日不离“五壶四把”。这“五壶”，便是茶壶、酒壶、、喷壶和夜壶。所谓“四把，便是答帚、掸子、毛巾和抹布。海爷是账房里的学徒，除此之外，还得熟记算盘口诀，有客实践，无客默念，年底还要考试。当然，不待年底，只要掌柜哪天瞧你不顺眼了，一句滚蛋，你就得卷铺盖回家，没得商量。

　　这天晚上，邱掌柜在外喝酒，早已是关门打烊的时辰，邱掌柜还没回来。海爷将门板上了，只留手掌宽的一道，吹进来的寒风，经过耳边似阵阵狼嚎，打在脸上像把把。海爷不停地搓手、跺脚，一边哆哆嗦嗦地背着口诀，一边竖着耳朵听着外面的动静。

　　不知过了多久，外面隐约传来一阵丁零当啷的马铃声，邱掌柜的轿子车来了！海爷立刻卸下几块门板，挑亮了灯，快步走下台阶，迎了过去。

　　车里头，邱掌柜在哭，邱掌柜一喝醉就会哭，海爷习惯了。这回，邱掌柜哭得更是没心没肺，驴叫似的。海爷忍住了笑，踩着上马凳，上去要扶邱掌柜一把。邱掌柜胖胖的身躯立刻像堵墙似的顺势塌在了海爷的身上。正当海爷扶邱掌柜下车时，邱掌柜哇的一口，吐了，乱七八糟的东西，腥腥臭臭的，一股脑儿全喷在了海爷的头上。海爷一恶心，手一松，邱掌柜扑通一声摔在了地上。大伙儿当时脚底一震，像是站在了鼓面上。

　　周围的人都吓傻了，立刻七手八脚地去扶邱掌柜。邱掌柜躺在地上要骂，不料又吐了，那声音，听不清是在骂人还是在呕吐，鬼叫似的。

　　正在这时，邱掌柜的老车夫赵大，外号赵哑巴，平时不爱讲话的人，忽然蹿上去，将正吓得发呆的一头污秽的海爷，一脚踢倒在地。然后用手里的马鞭子，对着海爷就是一顿乱抽，噼啪的鞭子声像在放炮仗。边抽，还边骂海爷是不长眼的狗东西。一旁有人觉得抽得太狠，看不下去了，上去夺赵大的鞭子，可越夺，赵大越来劲，也抽得越猛，骂得越凶……

　　多年后，当海爷学有所成，离开了隆昌德，有了自个儿的商号，生意顺风顺水的时候，海爷突然想起了当年打他的赵大，海爷派人四处打听赵大的住处，大伙清楚，海爷是想报复赵大。这时的赵大，已经鸡皮鹤发，老态龙钟，带着一个小孙子，在村庄里种地。赵大得知海爷在找他，笑了笑说，让他来吧，我这把老骨头虽然不行了，一顿鞭子还是撑得住的。

　　海爷去了，没带鞭子，却带去一整车的重礼。赵大倒不大热情，屋子门口厚厚的鸡屎都没扫一下。回来时，海爷想把赵大的孙子带到自己的商号里当学徒，这可是别人烧香拜佛都难求的大喜事，赵大竟然没答应！海爷走时，赵大也只让孙子送海爷到村口。村里人一下炸了锅，纷纷骂赵大不识抬举，回头便夸海爷仁义、心宽、以德报怨。

　　海爷说，当晚，邱掌柜摔成那样，即便当时不发酒疯撵我，第二天醒来，听人添油加醋的，也会寻我个不是，让我卷铺盖滚蛋。当时，大伙都等着看笑话了，谁会给我这个学徒求情？赵大这顿鞭子，解了邱掌柜的气，等他醒了酒，也不好再罚我啥了，而那些等着告我刁状的人，自然也就没啥可说的。多亏了赵大，不然，邱掌柜要是把我赶回家，家里人不饿死也丢人死了。

　　海爷笑笑，说，我们这些个学徒，最重要的就是手和脸，脸是用来迎客的，手是用来算账的，赵大的鞭子，一不打脸，二不打手，那些鞭子，听起来很响，其实很多都落在了地上。那年月，大伙都顾着自己，有谁还像他那样，心疼我们这些穷人家的学徒？

　　不过，这事，在赵大的嘴里，却是另外一股味儿。几回，村头大树底下的爷儿们叫赵大讲他当年鞭打海爷的事儿，赵大都不搭理。问急了，赵大脸一黑，说，那晚，我也喝多了，发了酒疯打了人，也是第二天才知道。

　　A.小说开头部分介绍入商号当学徒好处多、难度大，使下文海爷认为赵大打自己就是帮自己的情节更为合理。

　　B.“经过耳边似阵阵狼嚎，打在脸上像把把。”写出寒风呼啸刺骨，渲染了凄冷的氛围，为下文海爷挨打埋下伏笔。

　　C.海爷带着一整车重礼去看赵大，赵大却连门口厚厚的鸡尿都没扫一下，写出赵大不识抬举，不把海爷放在眼里。

　　D.管家和海爷的对话中，管家的话虽然不多，我们却能看出他是个有城府的人，所做的一切都是抬海爷贬赵大。

　　B.小说善于通过细节刻画人物，“搓手、跺脚”“背着口诀”“竖着耳朵听”等细节将海爷的性格表现得淋漓尽致。

　　C.“大伙儿当时脚底一震，像是站在了鼓面上。”运用比喻的手法，形象地表现出一伙人面对突发事件的震惊和束手无策。

　　D.周围的人看不下去，上去夺赵大的鞭子，小说通过侧面描写烘托出赵大打海爷下手很重，场面很惨。

　　9.对于“挨打”一事，作为当事人的赵大和海爷的看法却近乎矛盾，你认为作者这样处理的妙处何在？（6分）

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也钦！

　　二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者數矣。

　　屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬管苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

　　A.《诗经·芣苢》全诗只有六个动词不断化，其余诗句重章叠沓，节奏简单明快，回环往复，表现了劳动者喜悦的心情。

　　B.《归园田居》中陶渊明对普通的乡村生活极力进行美化，意在强化自己无奈辞官、归隐乡村的意念。

　　C.苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中“江山如画”收束眼前所见之景，“一时多少豪杰”引起下片写人抒情。

　　D.李清照《声声慢》开头连用七组叠词，从动作、环境到心理感受，多层次地表现词人寡居无聊、四顾寻觅的悲凉心态。

　　16.“起承转合”是律诗在结构上的一般要求，“转”句可以显示作者思路的关键，在前面铺垫蓄势的基础上陡然一。